Дивите племена: Жестоки мъжки инициативни обреди

Съдържание:

Видео: Дивите племена: Жестоки мъжки инициативни обреди

Видео: Дивите племена: Жестоки мъжки инициативни обреди
Видео: ✔★Племя Cакуддей Дикие племена Документальный фильм (YouTube 480p) 2024, Март
Дивите племена: Жестоки мъжки инициативни обреди
Дивите племена: Жестоки мъжки инициативни обреди
Anonim
Диви племена: жестоки обреди на мъжкото посвещение - диви племена, посвещение, обред
Диви племена: жестоки обреди на мъжкото посвещение - диви племена, посвещение, обред

В нашето общество преходът от състоянието на детето към състоянието на зряла възраст не се отбелязва конкретно. Въпреки това сред много народи по света едно момче се превръща в мъж, а момиче в жена само ако издържат на поредица от тежки изпитания.

Момчетата го имат посвещение, най -важната част от него за много народи беше обрязването. Освен това, разбира се, изобщо не е правено в ранна детска възраст, както сред съвременните евреи.

Най-често на него са били изложени момчета на възраст 13-15 години.

Забележка: Повечето от церемониите, описани по -долу, вече не се изпълняват в наше време

В африканското племе кипсиги, живеещо в Кения, момчетата се отвеждат едно по едно при старейшина, който маркира мястото на препуциума, където ще бъде направен разрезът.

Image
Image

Тогава момчетата сядат на земята. Баща или по -голям брат застава пред всеки с пръчка в ръка и изисква момчето да гледа право напред. Церемонията се провежда от старейшина, той отрязва препуциума на маркираното място.

По време на цялата операция момчето няма право не само да крещи, но и като цяло да показва, че го боли. Много е важно. В края на краищата, преди церемонията, той получи специален амулет от момичето, с което беше сгоден. Ако сега извика от болка или направи гримаса, ще трябва да хвърли този амулет в храстите - никое момиче няма да се ожени за такъв човек. До края на живота си той ще бъде за смях в селото си, тъй като всички ще го смятат за страхливец.

За австралийските аборигени обрязването е сложна многоетапна операция. Първо се извършва класическо обрязване - посветеният лежи по гръб, след което един от възрастните хора издърпва препуциума си, доколкото е възможно, докато другият, с бърз размах на остър кремъчен нож, отрязва излишната кожа. Когато момчето се възстановява, се извършва следващата голяма операция.

Обикновено се провежда при залез слънце. В същото време момчето не е запознато с подробностите за това, което ще се случи сега. Момчето е поставено на своеобразна маса, съставена от гърбовете на двама възрастни мъже. Тогава един от тези, които извършват операцията, дърпа пениса на момчето по корема, а другият … го разкъсва по уретера. Едва сега момчето може да се счита за истински мъж. Преди зарастването на раната, момчето ще трябва да спи по гръб.

Image
Image

Такива разкъсани пениси при австралийските аборигени придобиват напълно различна форма по време на ерекция - те стават плоски и широки. В същото време те не са подходящи за уриниране, а австралийските мъже се облекчават, като клякат.

Но най -особеният метод е често срещан сред някои народи на Индонезия и Папуа, като Батак и Кивай. Състои се в направата на дупка в пениса с остър парче дърво, където впоследствие можете да поставите различни предмети, например метал - сребро или, който е по -богат, златни пръчки с топки отстрани. Тук се смята, че по време на копулацията това създава допълнително удоволствие за жената.

МЪЖКА МЕНСТРУАЦИЯ И УЧИЛИЩЕ НА ЛЮБОВТА

Недалеч от бреговете на Нова Гвинея, сред жителите на остров Уайгео, ритуалът на посвещаването в мъж е свързан с обилно кръвопускане, чието значение е „очистване от мръсотия“. Но първо е необходимо да се научим … да свирим на свещената флейта, след което да почистим езика с шкурка до кръв, защото в дълбоко детство младежът смучел майчиното мляко и по този начин „осквернил“езика.

И най-важното е, че е необходимо „почистване“след първия полов акт, за което е необходимо да се направи дълбок разрез в главата на пениса, придружен от обилно кръвопускане, така наречената „мъжка менструация“. Но това не е краят на мъките!

Сред мъжете от племето Кагаба има обичай, според който по време на полов акт сперматозоидите никога не трябва да падат на земята, което се счита за тежка обида за боговете, което означава, че може да доведе до смъртта на целия свят. Според очевидци „кагабитите“не намират нищо по -добро, за да не разлеят сперматозоиди на земята, „как да поставят камък под пениса на мъжа“.

Но младите момчета от племето Кабаба от Северна Колумбия, според обичая, са принудени да влязат в първия си полов акт с най -грозната, беззъба и най -стара възрастна жена. Не е изненадващо, че мъжете от това племе имат постоянна отвращение към секса до края на живота си и живеят лошо с законни съпруги.

В едно от австралийските племена обичаят на мъжко посвещение, който се извършва с 14-годишни момчета, е още по-екзотичен. За да докаже на всички своята зрялост, тийнейджър трябва да спи със собствената си майка. Този ритуал означава връщане на млад мъж в утробата на майката, което символизира смъртта, и оргазъм - прераждане.

В някои племена посветеният трябва да премине през „зъбната утроба“. Майката поставя маска на ужасно чудовище на главата си и вкарва челюстта на някакъв хищник във влагалището си. Кръвта от рана по зъбите се счита за свещена, използва се за смазване на лицето и гениталиите на млад мъж.

Младите мъже от племето Уанду имаха много по -голям късмет. Те могат да станат мъже едва след като завършат специално училище за секс, където инструктор по женски пол дава на младите мъже обширно теоретично, а по -късно и практическо обучение. Завършилите такова училище, посветени на тайните на сексуалния живот, радват съпругите си с цялата сила на сексуалните възможности, дадени им от природата.

ИЗКЛЮЧВАНЕ

В много бедуински племена в западната и южната част на Арабия, въпреки официалната забрана, се е запазил обичайът да се лющи кожата от пениса. Тази процедура се състои в това, че кожата на пениса се отрязва до пълна дължина и се отлепва, подобно на отлепване на кожата от змиорка по време на касапницата.

Момчетата от десет до петнадесет години смятат за въпрос на чест да не прозвучат нито един вик по време на тази операция. Участникът е изложен и робът манипулира пениса си до настъпване на ерекция, след което се извършва операцията.

КОГА ДА СТАНЕТЕ ШАПКАТА?

Младите мъже от племето Кабири в съвременна Океания, достигнали зрялост и преминали тежки изпитания, получават правото да поставят на главата си заострена шапка, покрита с вар, украсена с пера и цветя; той е залепен за главата и дори заспива в него.

КУРС ЗА МЛАДИ БОЙЦИ

Подобно на много други племена, сред бушмените, момчето също е посветено след предварителното му обучение в ловни и житейски умения. И най -често младите хора преминават тази наука за живота в гората.

След завършване на „курса на млад боец“на момчето се правят дълбоки разфасовки над носа, където се търка пепелта от изгорелите сухожилия на убита преди това антилопа. И, разбира се, той трябва да издържи цялата тази болезнена процедура в мълчание, както подобава на истински мъж.

УДАРНАТА СЕСТРА МЪЖНОСТ

В племето фулани в Африка, по време на церемония по посвещение на мъжете, наречена Соро, всеки тийнейджър е бил ударен няколко пъти по гърба или гърдите с тежко тояга. Субектът трябваше да издържи тази екзекуция в мълчание, без да показва никаква болка. Впоследствие, колкото по -дълго следите от побои остават по тялото му и колкото по -ужасно изглеждаше, толкова повече уважение печели сред съплеменниците си като човек и воин.

Image
Image

ЖЕРТВА НА ВЕЛИКИЯ ДУХ

Сред манданите обредът за посвещаване на млади мъже в мъже се състои в обвиване на посветения с въжета като пашкул и окачване върху тях, докато той загуби съзнание.

В това безсмислено (или безжизнено, в израза им) състояние той беше положен на земята и когато дойде в съзнание, пропълзя на четири крака до един стар индиец, седнал в докторска хижа с брадва в ръце и биволски череп пред него. Младежът вдигна малкия пръст на лявата си ръка в жертва на великия дух и той беше отрязан (понякога заедно с показалеца).

ИНИЦИАЦИЯ НА ВАПА

При малайзийците ритуалът за влизане в таен мъжки съюз на ингиет се състоеше в следното: по време на посвещението гол възрастен мъж, намазан с вар от главата до петите, държеше края на постелката и даваше другия край на темата. Всеки от тях на свой ред дърпаше постелката към себе си, докато старецът падна върху новодошлия и извърши с него полов акт.

ИНИЦИАЦИЯ В АРАНД

В Аранда посвещението е разделено на четири периода с постепенно нарастваща сложност на ритуалите. Първият период е относително безобидна и проста манипулация, извършена на момчето. Основната процедура се състоеше в това да го хвърлим във въздуха.

Преди това беше намазан с мазнина и след това боядисан. По това време на момчето бяха дадени определени инструкции: например да не играе повече с жени и момичета и да се подготвя за по -сериозни тестове. В същото време е пробита носната преграда на момчето.

Вторият период е церемонията по обрязването. Изпълнява се на едно или две момчета. Всички членове на клана участваха в това действие, без покана от външни лица. Церемонията продължи около десет дни и през цялото това време членовете на племето танцуваха, изпълняваха различни ритуални действия пред посветените, чието значение веднага им беше обяснено.

Image
Image

Някои от ритуалите се извършвали в присъствието на жени, но когато започнали обрязването, избягали. В края на операцията на момчето беше показан свещен предмет - дървена плоча на връв, която непознатите не можеха да видят, и обясни значението му, с предупреждение да го пази в тайна от жените и децата.

Известно време след операцията посветеният прекарва далеч от лагера, в горските гъсталаци. Тук той получи цяла поредица от инструкции от лидерите. Той беше научен на правилата на морала: да не върши зли дела, да не върви по „женския път“, да спазва ограниченията за храна. Тези забрани бяха доста многобройни и болезнени: беше забранено да се яде месо от опосум, месо от кенгуру плъх, кенгуру опашка и рампа, вътрешности на ему, змии, всякаква водна птица, млад дивеч и т.н.

Не е трябвало да чупи кости, за да извлече мозъка, и не е трябвало да яде меко месо. С една дума, най -вкусната и питателна храна беше забранена на посветените. По това време, живеейки в гъсталаците, той научава специален таен език, който говори с мъжете. Жените не можеха да се приближат до него.

Известно време по -късно, още преди да се върне в лагера, на момчето е извършена доста болезнена операция: няколко мъже се редуват да хапят главата му; вярваше се, че след това косата ще расте по -добре.

Третият етап е освобождаването на посветената от майчината грижа. Той направи това, като хвърли бумеранг в посока да намери „тотемичния център“на майката.

Последният, най -труден и тържествен етап на посвещението е церемонията по гравюра. Огненият процес беше централен за него. За разлика от предишните етапи, тук участваше цялото племе и дори гости от съседни племена, но само мъже: две -триста души се събраха. Разбира се, такова събитие беше организирано не за един или двама посветени, а за тяхното голямо парти. Празненствата продължиха много дълго, няколко месеца, обикновено между септември и януари.

През цялото време религиозните тематични обреди се изпълняваха в непрекъсната поредица, главно за назидание на посветените. Освен това бяха проведени различни други церемонии, отчасти символизиращи раздялата на посветените с жени и преминаването им към групата на пълноправни мъже. Една от церемониите се състоеше например от посветени, преминаващи покрай женския лагер; докато жените ги хвърляха горящи марки, а посветените се защитаваха с клони. След това се организира престорена атака срещу женския лагер.

Най -накрая дойде времето за основния тест. Той се състоеше в това, че беше направен голям огън, той беше покрит с влажни клони и посветените млади мъже легнаха върху тях. Трябваше да лежат така, напълно голи, в жегата и дима, без движение, без да крещят или стенат, в продължение на четири или пет минути.

Ясно е, че огненото изпитание изискваше от младежа огромна издръжливост, сила на волята, но и безкомпромисно подчинение. Но те се подготвяха за всичко това с дълги предходни тренировки. Този тест се повтаря два пъти. Един от изследователите, описващи това действие, добавя, че когато се е опитал да коленичи за експеримента върху същата зелена настилка над огъня, той е бил принуден да скочи незабавно.

От следните ритуали интересен е подигравателният разговор между посветени и жени, подреден в тъмното, а в този словесен двубой дори обичайните ограничения и правила на приличие не бяха спазени. След това върху гърбовете им бяха нарисувани емблематични изображения. След това изпитването на огъня се повтори в съкратена форма: в женския лагер се разпалиха малки пожари, а младите мъже коленичиха на тези огньове за половин минута.

Преди края на фестивала отново бяха организирани танци, размяна на съпруги и накрая ритуално поднасяне на храна на посветените на техните водачи. След това участниците и гостите постепенно се разпръснаха по лагерите си и това беше краят: от този ден нататък всички забрани и ограничения бяха отменени от посветените.

Image
Image

ПЪТУВАЩ … ЗЪБ

По време на церемонията по посвещението някои племена имат обичай да премахват един или повече от предните зъби на момчетата. Освен това с тези зъби впоследствие се извършват определени магически действия. И така, в някои племена от района на Дарлинг Ривър, избитият зъб е бил пъхнат под кората на дърво, растящо близо до река или яма с вода.

Ако зъб, обрасъл с кора или паднал във водата, няма причина за безпокойство. Но ако той се открояваше и мравки тичаха по него, тогава младежът, според местните, беше заплашен от заболяване на устната кухина.

Moorring и други племена от Нов Южен Уелс първо повериха съхранението на избития зъб на един от старите мъже, който го предаде на друг, той на третия и така нататък, след като обиколи цялата общност, зъб се върна на бащата на младия мъж и накрая на себе си. млад мъж. В същото време никой от тези, които имаха зъб, не трябваше да го поставя в торба с „вълшебни“предмети, тъй като се смяташе, че в противен случай собственикът на зъба ще бъде в голяма опасност.

МЛАДИЯ ВАМПИРИЗЪМ

Някои австралийски племена от река Дарлинг имаха обичай, според който след церемонията, отбелязваща постигането на зрялост, младият мъж не яде нищо през първите два дни, а пиеше само кръв от вените, отворени в ръцете на неговите приятели, които доброволно му предложиха тази храна.

След поставянето на лигатура на рамото, от вътрешната страна на предмишницата се отваря вена и кръвта се освобождава в дървен съд или в парче кора, оформено като чиния. Младият мъж, коленичил в леглото си от клони на фуксия, се наведе напред, държейки ръцете си зад гърба си, и облиза с език, като куче, кръвта от съд, поставен пред него. По -късно му е позволено да яде месо и да пие патешка кръв.

ИНИЦИАЦИЯ НА ВЪЗДУХА

Племето мандани, което принадлежи към групата на северноамериканските индианци, има най -жестокия обред на посвещение. Това се случва по следния начин.

Посветеният първо се качва на четири крака. След това един от мъжете, с палеца и показалеца на лявата ръка, дърпа около сантиметър месо по раменете или гърдите си и с нож, държан в дясната ръка, върху острието с две остриета, за да засили болка, причинена от друг нож, правят се разрези и прорези, пробива изтеглената кожа. Асистентът му, застанал до него, вкарва колче или фиби в раната, чието снабдяване той държи готов в лявата си ръка.

Image
Image

След това няколко мъже от племето, изкачили се предварително на покрива на стаята, в която се провежда церемонията, две тънки въжета се спускат през дупките на тавана, които са вързани за тези фиби, и започват да дърпат посветения нагоре. Това продължава, докато тялото му се повдигне от земята.

След това кожата на всяка ръка под раменете и на краката под коленете се пробива с нож, а в получените рани се вкарват и фиби, като към тях се връзват въжета. За тях посветените са изтеглени още по -високо. След това наблюдателите окачват лъка, щита, колчана и т.н., принадлежащи на младия мъж, преминаващ церемонията, върху фиби, стърчащи от крайниците, струящи с кръв.

След това жертвата отново се издърпва нагоре, докато виси във въздуха, така че не само собственото й тегло, но и тежестта на оръжията, окачени на крайниците, да падне върху онези части от тялото, към които са прикрепени въжетата.

И така, преодолявайки прекомерната болка, покрита с изпечена кръв, посветените висяха във въздуха, прехапвайки езика и устните си, за да не издават и най -малкото стенание и триумфално да преминат това най -висше изпитание за характер и смелост.

Когато старейшините от племето, водещо посвещението, повярваха, че младите мъже са издържали достойно тази част от ритуала, те наредиха телата им да бъдат спуснати на земята, където лежат без видими признаци на живот, бавно се възстановяват.

Но мъките на посветените още не свършиха дотук. Трябваше да издържат още един тест: „последното бягане“, или на езика на племето-„ех-ке-нах-ка-нах-връх“.

На всеки от младите мъже бяха назначени по двама по -възрастни и физически силни мъже. Те заеха места от двете страни на посветения и хванаха свободните краища на широки кожени презрамки, вързани за китките му. А тежките тежести бяха окачени на фиби, пронизващи различни части от тялото на младия мъж.

По команда придружителите започнаха да бягат в широки кръгове, влачейки отделението си заедно със себе си. Процедурата продължава, докато жертвата припадне от загуба на кръв и изтощение.

МРАВКИ ОПРЕДЕЛЯТ …

Амазонското племе мандруку също имаше вид сложни инициаторски изтезания. На пръв поглед инструментите, използвани за извършването му, изглеждаха доста безобидни. Те приличаха на два, глухи в единия край, цилиндри, които бяха направени от кора на палмово дърво и имаха дължина около тридесет сантиметра. По този начин те приличаха на чифт огромни, грубо изработени ръкавици.

Посветеният пъхна ръце в тези случаи и, придружен от зрители, които обикновено се състоеха от членове на цялото племе, започна дълъг обиколка на селището, като спря на входа на всеки уигвам и изпълни нещо като танц.

Тези ръкавици обаче всъщност не бяха толкова безобидни, колкото изглеждаха. Защото във всеки от тях имаше цяла колекция от мравки и други жилещи насекоми, избрани за най -голямата болка, причинена от ухапванията им.

При други племена за инициация се използва и тиквена бутилка, пълна с мравки. Но кандидат за членство в обществото на възрастни мъже не прави обиколка на селището, а стои неподвижно, докато дивите танци на племето не се случат под съпровода на диви писъци. След като младежът е изтърпял ритуалното „мъчение“, раменете му са украсени с пера.

Image
Image

ТКАНА ЗА ВЪЗРАСТНИ

Племето Оуна в Южна Америка също използва „тест за мравки“или „оса“. За да направите това, мравките или осите са залепени в специална мрежеста тъкан, често изобразяваща някакъв вид фантастичен четириног, риба или птица.

Цялото тяло на младия мъж е увито в тази кърпа. От това изтезание младежът припада и в безсъзнателно състояние е отнесен до хамак, за който е завързан с въжета; и под хамака гори слаб огън.

В това положение той остава една до две седмици и може да яде само хляб от маниока и малко разнообразие от пушена риба. Дори при използването на вода има ограничения.

Това изтезание предхожда пищен танцов фестивал, който продължава няколко дни. Гостите идват в маски и огромни шапки с красиви перални мозайки и различни декорации. По време на този карнавал младежът е бит.

ЖИВА РЕШЕТКА

Редица карибски племена също са използвали мравки по време на посвещаването на момчета. Но преди това младите хора, с помощта на бивня на глиган или клюн от тукан, драскаха гърдите и кожата на ръцете си до кървене.

И едва след това започнали да мъчат с мравки. Свещеникът, който извърши тази процедура, имаше специално устройство, подобно на мрежа, в тесни бримки, от които бяха поставени 60-80 големи мравки. Те бяха поставени така, че главите им, въоръжени с дълги, остри жила, бяха разположени от едната страна на мрежата.

В момента на иницииране мрежата с мравките беше притисната към тялото на момчето и се държеше в това положение, докато насекомите залепнаха за кожата на нещастната жертва.

По време на този ритуал свещеникът приложи мрежата към гърдите, ръцете, долната част на корема, гърба, задната част на бедрата и прасците на беззащитно момче, което не трябваше да изразява страданията си по никакъв начин.

Трябва да се отбележи, че в тези племена момичетата се подлагат на подобна процедура. Те също трябва да понасят спокойно ухапванията от разгневени мравки. Най -малкото стенене, болезнено изкривяване на лицето лишава нещастната жертва от възможността да общува със старейшините. Нещо повече, тя е подложена на същата операция, докато не я понесе смело, без да показва и най -малкия признак на болка.

ПОСТ НА ХРАБНОСТ

Младите хора от северноамериканското племе шайени трябваше да издържат също толкова жестоко изпитание. Когато момчето достигна възрастта, в която може да стане воин, баща му го върза за стълб близо до пътя, по който момичетата отидоха да донесат вода.

Но те завързаха младежа по специален начин: бяха направени паралелни разрези в гръдните мускули, а по тях бяха опънати колани от необработена кожа. Именно с тези презрамки младежът беше вързан за стълба. И те не просто завързаха, а оставиха един и той трябваше да се освободи.

Повечето младежи се облегнаха назад, дърпайки презрамките с тежестта на телата си, карайки ги да се нарязват на плът. Два дни по -късно напрежението на коланите отслабва и младежът се освобождава.

По -смелите хванаха коланите с две ръце и ги поведоха напред -назад, благодарение на което бяха освободени в рамките на няколко часа. Освободеният по този начин младеж беше похвален от всички и на него се гледаше като на бъдещия лидер във войната. След като младежът се освободи, той беше въведен в хижата с голяма чест и се грижеше за него с голямо внимание.

Напротив, докато той оставаше вързан, жените, минаващи покрай него с вода, не говореха с него, не предлагаха да утолят жаждата му и не оказваха никаква помощ.

Младежът обаче имаше право да поиска помощ. Освен това той знаеше, че тя веднага ще му бъде показана: те веднага ще говорят с него и ще го освободят. Но в същото време той си спомни, че това ще се превърне в доживотно наказание за него, защото отсега нататък той ще се счита за „жена“, облечен в женска рокля и принуден да върши женска работа; той няма да има право да ловува, да носи оръжие и да бъде воин. И, разбира се, никоя жена не иска да се омъжи за него. Следователно по -голямата част от младите шайени понасят това жестоко изтезание по спартански.

РАНЕН ЧЕРЕП

В някои африкански племена по време на посвещението, след ритуала на обрязването, се извършва операция за нанасяне на малки рани по цялата повърхност на черепа, докато се появи кръв. Първоначалната цел на тази операция очевидно е била да се направят дупки в черепната кост.

РОЛЕВИ ИГРИ АСМАТИ

Ако например племената Mandruku и Ouna използват мравки за посвещение, то Asmat от Irian Jaya не може без човешки черепи по време на церемонията по посвещаването на момчета в мъже.

В началото на ритуала специално боядисан череп се поставя между краката на млад мъж, преминаващ през посвещението, който седи гол на голия под в специална хижа. В същото време той трябва постоянно да притиска черепа към гениталиите си, без да откъсва очи от него в продължение на три дни. Смята се, че през този период цялата сексуална енергия на собственика на черепа се прехвърля на кандидата.

Когато първият ритуал приключи, младият мъж се води до морето, където го очаква кану под платно. Придружен и под ръководството на чичо си и един от близките му роднини, младежът тръгва по посока на слънцето, където според легендите живеят предците на асматите. Черепът по това време лежи пред него в долната част на кануто.

По време на морско пътешествие младежът трябва да играе няколко роли. На първо място, той трябва да може да се държи като старец и толкова слаб, че дори не може да стои на крака и през цялото време да пада на дъното на лодката. Възрастният, придружаващ младия мъж, всеки път го вдига, а след това в края на ритуала го хвърля в морето с черепа. Този акт символизира смъртта на старец и раждането на нов човек.

Image
Image

Субектът също трябва да се справи с ролята на бебе, което не може нито да ходи, нито да говори. Изпълнявайки тази роля, младежът демонстрира колко е благодарен на своя близък роднина, че му е помогнал да премине теста. Когато лодката акостира към брега, младият мъж вече ще се държи като пораснал мъж и ще носи две имена: своето и името на собственика на черепа.

Ето защо за асмата, спечелил лошата популярност на безмилостните „ловци на черепи“, беше много важно да знаят името на убития от тях човек. Черепът, името на собственика на който е неизвестен, беше превърнат в ненужен предмет и не можеше да се използва при церемонии за посвещение.

Следният инцидент през 1954 г. може да служи като илюстрация на горното твърдение. Трима чужденци гостуваха в същото село Асмат и местните ги поканиха за почерпка. Въпреки че Асмат бяха гостоприемни хора, те гледаха на гостите предимно като на „носители на черепи“, възнамерявайки да се справят с тях по време на празника.

Първо домакините изпяха тържествена песен в чест на гостите, а след това ги помолиха да дадат имената си, за да ги вмъкнат уж в текста на традиционна песен. Но щом се назоваха, веднага загубиха главите си.

Препоръчано: