Каменни идоли на Беларус

Съдържание:

Видео: Каменни идоли на Беларус

Видео: Каменни идоли на Беларус
Видео: Мой трактор Беларус 2022В3 задом наперед. 2024, Март
Каменни идоли на Беларус
Каменни идоли на Беларус
Anonim
Каменни идоли на Беларус - езичество, каменен идол, каменна жена, идол
Каменни идоли на Беларус - езичество, каменен идол, каменна жена, идол

Думата „идол“идва от гръцки εἴδωλον и има няколко значения, едното от които обозначава обект на религиозно почитане под формата на скулптурен образ на божество. В този смисъл думата „идол“ще бъде използвана в тази статия.

Тази работа е опит да се обобщят известните в момента находки на езически идоли и информация за тях в писмени и етнографски източници на територията на Беларус. Този подход е малко ограничен, тъй като населението, което изоставя идолите, не винаги е заемало територии, които съвпадат с границите на съвременна Беларус. В същото време в статията се споменава информация за идолите в регионите, граничещи с Беларус.

Класификацията на култовите езически скулптури може да се извърши въз основа на различни критерии, например материала, от който са направени. Според този подход идолите могат да бъдат разделени на дървени, каменни, метални, костни и др. Идолите също могат да бъдат разделени на антропоморфни и зооморфни, мъжки и женски и т. Н. Екип от беларуски изследователи предложи следната класификация на идолите, намерени на територията на Беларус:

- отделни каменни глави (около 10), които се вкарват в дървени или каменни пиедестали. Това са идоли от Слоним, село Остромечево, Брестско, Шклов, „Цар Давид“в Червенщина;

- фигури, сред които има ясни антропоидни (с. Богино, Браславски окръг) и стилизирани форми в различна степен (с. Залузье, Жабинковски окръг, Лепел, Чаплин край Брест, с. Юхновичи, Слонимски окръг, Хожево Молодечно, Елизаровичи, област Речица, Долгиново, област Вилейка, Бутки, район Пружански и др.).

Идол от село Грабовци, област Жабинка, област Брест

Изображение
Изображение

Вярно е, че възникват определени въпроси относно първия тип: намерените каменни глави не е задължително да са били монтирани на пиедестали; не изключвайте версията, че това са само части от счупени идоли. Неправилен е и примерът с идола „Цар Давид“, който не е оцелял, но от описанията следва, че това е бил каменен стълб с издълбано лице.

Езическите култови скулптури са били обозначавани не само с думата. Имаше редица други имена: идоли, акции, богове, идоли, идиоти, идоли, каменни жени и т.н. Думата стода очевидно идва от староскандинавския stoð „стълб, колона“. Този термин има близка дума в литовския език - stabas, което означава идол - обект на езическо поклонение.

Тези думи са подобни на старославянската дума (бел. Стоўб), която може да обозначава и идоли под формата на стълб. Не толкова отдавна, близо до печката, това беше известно култово място в една беларуска хижа, близо до което се провеждаха различни ритуали; характерно е, че този стълб също е бил наричан.

През 1622 г. монахът от Жировишкия манастир Теодосий в трактата си обяснява значението на думата идол:.

Този пасаж е интересен с това, че споменава няколко обозначения на езическата култова скулптура наведнъж: идол, глупак, помия (стълб). Последният, макар и не много информативен, дава информация за външния вид на идолите. Забележително е също, че монахът обясни значението на гръцкия термин с помощта на думата „глупак“. Въпреки че произходът на това понятие не е напълно изяснен, може да се предположи, че той е локален или е фиксиран в езика за много дълго време, тъй като не изисква допълнително обяснение за читателите.

За църковните автори почитането на идолите е основната характеристика на предхристиянските култове. От думата в старобелоруския език са се формирали редица съответни понятия: идолопоклонство, идолопоклонство, идолопоклонство (идолопоклонство), идолопоклонство „поклонение на идоли“, идолопоклонство (идолопоклонство), идолопоклонство „езическо почитане на идоли“, този, който служи на идолопоклонството, идолопоклонник (идолопоклонник) идоли, езически свещеник ', идолопоклонник, идолопоклонник' идолопоклонник ', идол (идол)' езичник ', както и хвалене (хвалене, балвофалство) `идаласерхен', буен (буен) на` идолопоклонници '. Гръцкият произход на думата „идол“всъщност свидетелства за по -късния църковен произход на образуваната от нея терминология. Езическият произход трябва да се счита за думи и евентуално за глупак (бел.).

Експедицията на Ufokom през 2007 г. търси легендарната поляна с идоли в района на Брест, за която споменаха местните жители. Снимка от Виктор Гайдучик.

Изображение
Изображение

Писмени и етнографски свидетелства за идоли

Беларуско -литовските хроники и хроники предоставят информация за почитането на идолите в Балтийския регион, както и за природните пейзажи - хълмове, реки, езера, дървета. Например в „Хрониката на Красински“е посочено:.

Идолът „Спера“е кръстен на сина на легендарния принц Палемон, който се счита за родоначалник на династията на литовските князе. Хрониката на Литва и Жемойтска съобщава, че този идол е бил почитан от хората до времето на покръстването на Ягайла.

Писмените източници също свидетелстват за съществуването на женски идоли:.

За почитането на идола на хълма и свещената горичка се говори в следните хроники:.

Малко вероятно е тези идоли да са съществували, но писмените източници свидетелстват за дълга и дълга традиция да се почитат образите на божества заедно с природни обекти; почитането на последните все още е широко разпространено на територията на Беларус. Описанията на идолите и местата, където са били почитани, се потвърждават от по -късни археологически и етнографски изследвания.

Основателят на Вилна, княз Гедимин, нареди инсталирането на каменен идол на Перун в новата столица:.

Шведски автор от 16 век Олаф Магнус пише: „Някои господа казват, че на границата на литовската и московската държава, близо до широк тракт, има идол, статуя на старица, която на литовски език се нарича„ Златна баба “(Злотабаба), което в превод означава златна стара жена. Всеки пътешественик трябва да поднесе на тази жена малък, евтин подарък, ако иска да постигне целта на пътуването си без нежелани приключения …”.

Беларуският изследовател А. Котлярчук, след като анализира информацията на Магнус, смята, че този идол може да се намира на територията на Браславския окръг.

През 1691 г. в Гродно се разглежда съдебно дело за магьосника Максим Знак. По време на процеса беше споменато:. Вероятно тук бихме могли да говорим за езически идол на свещен хълм.

През 1684 г. в руините на стара сграда близо до Витебск е намерено онова, което се смята за идол на Перун със значителни размери, стоящ на поднос. Таблата и идолът бяха изработени от масивно злато. К. С. Стецевич описва този случай: „Мнозина спечелиха от находката и че дори на папата в Рим беше изпратена част от златото“.

Това не беше последната находка от идоли от благородни метали. През XIX век. селяните от Борисовския окръг, когато изсичат гора край река Пони, след като отсичат стар дъб, откриват два идола: единият е от сребро, а другият е от бронз. Те предложиха 400 рубли за сребърния идол, което показва значителния размер на идола. И двата идола обаче се оказаха собственост на собственика на гората Чехович.

Известно е, че през 1860 -те години те все още са били държани от него, но собственикът, въпреки обещанията, никога не ги е показал на граф К. П. Тишкевич. Може да се предположи, че идоли могат да бъдат инсталирани в почитани дървета. Това се доказва както от тази находка, така и от текста на заговора:.

Народната легенда за Мяделския замък също запази сведения за идол, изработен от благородни метали: „Основата на замъка се приписва на кралица Бона … Тя беше магьосница. Тази чудодейна сила й беше дадена от златния Бог с диамантени очи, който уж оцеля от дните на езичеството в замъка … Преди полета си тя хвърли прекрасен златен идол в кладенеца."

В етнографските белоруски граници край село Чижи (бивш окръг Белск) е имало хълм, наречен „Срибная Горка“. Хълмът е получил това име поради факта, че на него някога са стояли позлатени и сребърни богове (идоли). Селяните споменаха името на един от тях - Леляк.

В списъка на доброволните дарения за Виленския музей в периода от 1 януари до 11 юни 1856 г. са отбелязани находки на езически идоли и техните фрагменти: сребърният идол на Перкунас и други идоли, намерени в Швекшни от граф Платер, каменен крак от идолът, изкопан в гробището в църквата Св … Яков във Вилна и глинен идол, който е изкопан близо до Новогрудок. Трябва да се отбележи, че каменният крак не е задължително да е принадлежал на идол. Вероятно това би могло да бъде фрагмент от късна религиозна или надгробна скулптура.

Сред изброените находки има глинена скулптура от околностите на Новогрудок директно от територията на съвременна Беларус. Тя е намерена през 1850 г. и представлява жена в седнало положение. Прехвърлен във Вилнюския музей от някакъв Адолф Кобилински. За съжаление, няма повече информация за тази находка, така че е трудно да се определи точно дали изображението е било езически идол.

Откриването през 1850 -те години на полирана каменна статуетка от могила близо до имението Екиман в област Полоцк също повдига определени въпроси. Фигурката, с размери 104 мм, беше изображение на човек от източния тип в дълги дрехи в легнало положение: лявата ръка повдигаше купата към устните, а дясната беше огъната, нямаше коса на главата, а лицето беше подпухнало. А. Киркор, който предаде находката на Виленския музей, уверено я класира сред идолите. Според описанията може да се заключи, че фигурката е от неместен произход.

През юли 1874 г. при засаждане на дърво в района на Невелски е открит идол с две лица, висок около 23 см. За първи път е описан от А. Киркор. Вярно, той не каза от какъв материал е направен. Първоначалният идол изчезна за известно време. Известно е, че през 1874 г. той е посетил началника на полицията в Городок Бурмейстер. Снимка на идола се съхранява в музея на Ягелонския университет. Въпреки това, през май 1888 г. А. Сементовски вижда този идол в колекцията на М. Ф. Кустински. Оказа се, че идолът е направен от гипс и боядисан с жълт лак. Идолът на Невелски се оказа фалшив.

Невелски идол

Изображение
Изображение

Запазена е информация, че през 1855 г. селяни от село Полав, бивш Дисненски окръг, които се смятали за могъщи магьосници, криели от духовенството някакъв идол, около който в определени дни се подреждали танци, като при това трескаво повтаряли:. Според легендата името на кучето на първия прародител на белополските белоруси и на баща му, принц Бай, който след смъртта на любимите си кучета, наредил да бъдат почитани и назначил за това паметни дни.

Няколко каменни и бронзови идоли се съхраняват в музея на Полоцкия кадетски корпус. В Комаровка в Минск е намерен бронзов идол под формата на жена, застанала на пиедестал. Малки метални идоли през 19 век са били известни в района на Пинск и село Богданово в Ошмянско. Идолът от Богданово представляваше жена във военно облекло, а идолът от Пинска област - мъж -воин и е предназначен да се носи около врата или гърдите. Митолози от 19 векнеоснователно ги смяташе за образи на литовски божества: богинята на целомъдрието Праурима и богът на войната Кавас.

През 1887 г. в гората край село Переспа от Уляновската волост в Сенненска област е изкопан идол под формата на четиристранна колона с издълбана глава на върха, която по-късно е монтирана на местните гробища. Каменен идол под формата на стълб с издълбано на върха лице е бил известен в Игуменския район (сега Червенски район). Идолът се наричал „цар Давид“сред хората. На около километър от него, близо до село Гудавичи, на хълма „Святая Горка“, е имало езическо светилище. Междувременно експедицията на Центъра за етнокосмология „Kryŭja“до тези места показа, че местното население не помни нищо за този идол, но има добре запазен спомен за култовия „Давидов камък“. Проблемът остава нерешен: същият обект ли е или различен?

Камък, наподобяващ идол (или каменен кръст с тапицирани греди), изкопан в комплекса на могилната могила в квартал Дзержински.

Изображение
Изображение

Близо до село Цапли в Пружанщина е имало преди това хълм, който се е наричал „гробище“. Хълмът беше заоблен, с диаметър около 85 м и височина около 1,5 м. На върха му имаше вертикален камък със следи от обработка под формата на човешко тяло. Според легендата на селището край село Войстом е стоял идол и край него са били принасяни жертви:.

Известният изследовател от XIX век. Зориан Доленга-Ходаковски в писмо до Карол Черноцки от 9 октомври 1822 г. пише, че на планината близо до село Мислобожа има камък, който прилича на идол.

На остров Езерото Богино в Браславско е имало каменна антропоморфна фигура от сив гранит, половин ръст на мъж със скръстени ръце на гърдите и счупена глава. Хората, наречени фигурата „Стод“В. Ластовски цитира легенда, според която на този остров е имало висока могила, в средата на която в старата вяра е имало богиня с един -единствен прозорец, през който слънчевият лъч е проникнал вътре само точно по обяд.

По време на проучването на остров Богино от археолога Е. М. Зайковски открива селище от желязната епоха, обитавано в миналото от балтите [43]. Трябва да се отбележи, че и сега местното население съхранява спомена за идолите на острова. През 1983 г., по време на археологическо проучване на бреговете на езерото, от възрастна жена, изследователите успяват да чуят, че „литовските богове“все още са на острова в нейна памет.

Известна реликва от идолопоклонство е традицията да се издигат големи дървени колони с резби на християнски светци. Например такива стълбове с образа на Богородица, Христос и Йоан Кръстител могат да се видят на входа на Несвиж. В село Болшее Стахово, Борисовски окръг, в гробището със средновековни могили, някога е имало параклис, пред който е имало дървени „балвани“(бели):.

Друг дървен идол, отгледан през август 2011 г. от Дриса. Дендрохронологичният анализ показа, че находката е на не повече от 30 години.

Изображение
Изображение

В Полися традицията за почитане на дървени антропоморфни кръстове, които се наричат. Разграничете мъжки и женски образи. Мъжкото изображение се нарича Херман, било е окачено с кърпи и е направено с цел да предизвика дъжд. Женските „хвигури“бяха дървени кръстове, окачени с лен и кърпи, за да могат да разпознаят очертанията на една жена и да подчертаят детайлите на женския костюм. Също така се обръща внимание на култа към „каменното момиче“- почитани каменни кръстове, които са украсени с лен, престилки, мъниста. Изследователите считат всичко това за останки от традицията за почитане на езическите идоли.

Популярните легенди са запазили информация за почитането на идоли. Има споменавания за молитва към обикновени палуби, както и към бога, издълбан от палубата:. Информацията за почитането на определен „Божи коноп“на Мир-Гора в Бобруйско през 20-те години на миналия век корелира добре с почитането на палубата, описано в легендите,кой е бил в църквата и който е ходил да се моли на 1 октомври. Почитането на пънове на култови дървета е добре известно и в Беларус.

Находки от езически идоли през XX век

Повечето от езическите идоли не са оцелели до днес, особено по отношение на дървените колони. Следите им обаче са открити от археолозите при разкопки. И така, в центъра на мястото на светилището Ходосовичски бяха открити следи от дървен стълб-идол. Това беше вдлъбнатина с диаметър 1 м и дълбочина 0,15 м. Дървени колони-идоли бяха върху предполагаемия храм Туров. Ямата за идола е открита и при разкопки на Верховлянското светилище в района на Берестовицки. При селището на милоградската археологическа култура на Горошково, в една от култовите сгради в центъра, е разкрит малък кръгъл жлеб, който може да бъде основа за олтар или идол, който е стоял тук.

Изследователите считат малките изображения, открити на селището Осовец-2 в Бешенковичи, които принадлежат към късния неолит (ранна бронзова епоха), към най-древните находки на култови скулптури. Тези фигурки са оставени от населението на севернобелоруската археологическа култура. Една фигурка е издълбана от твърда широколистна дървесина и има тъмно сив цвят, вероятно причинен от триене с подходящо багрило.

Фигурката представлява главата на мъж с ясни и остро очертани черти. Долната част на находката е отчупена. Изглежда, че главата се превръщаше в пръчка. Дължината на частта, която е оцеляла до момента, е 9,5 см. Сега фигурката се съхранява в Националния музей за история и култура на Беларус в Минск. Втората фигурка е отчупена глава на рогова фигурка с дължина 4, 2 см. Това отново е образът на мъж с остра брада, прав нос, високо чело и дълбоки добре поддържани очни кухини.

Устните са тънки, образувани от напречен разрез. На шията беше пробита дупка в самото основание на главата, това изображение също беше окачено на нещо. Сравнението на фигурките показва тяхната индивидуалност. Изпълнявайки определена ритуална цел, те същевременно предават несъмнено кавказките черти на жителите на околностите на бившето Кривинско езеро.

Кръст-идол, инсталиран на гробището на село Липляни, област Лелчици. Камъкът е преместен от урочище Чумкое преди Великата отечествена война. В днешно време той започна да служи като обект на поклонение.

Изображение
Изображение

На територията на Беларус е запазена информация за каменни идоли с три лица. Един от тях е открит в гората на брега на река Лесная, близо до село Млини, област Каменецки. Схематичното му представяне и описание е запазено в полските архиви. Размерите на идола: 1,65 × 0,5 × 0,35 m. Според фигурата идолът е антропоморфен, има ясно видими очертания на тялото и главата, но шията отсъства. Ръцете са спуснати по тялото, дланите са сгънати в кръста. В долната част идолът има разширение, вероятно за придаване на стабилност на скулптурата.

Трябва да се отбележи, че приблизително в района, където е намерен идолът, на малък пясъчен хълм, е имало голяма надгробна могила. Отбелязва се, че до могилите е имало много камъни, един от които също е имал схематично изображение на човек. Възможно е идолът да се е намирал и на територията на надгробната могила. Останките от втория каменен идол с три лица са намерени близо до имението Богуславци в Пружанско. Рисунката на идола влезе в музея на 3 октомври 1901 г.

Запазена е част от главата с три чифта очи. Размерите на находката: дължина - 8 см, ширина - 6 см, височина - 7,5 см, обиколка - 23,5 см. Открит е фрагмент от идола Богуслав Крашевски. Междувременно трябва да се отбележи, че рисунките с изображения на тези идоли не могат да потвърдят тяхната триглавост. Снимките са направени с лошо качество и само от едната страна.

През 1925 г. близо до селището Волковиск на дълбочина 1,5 м е намерен идол от вкаменен пясъчник с размери 95 × 60 × 29 см. Идолът има добре издълбана кръгла глава, изпъкнал нос и очи. Вратът е едва очертан, тялото е разширено, с правоъгълна форма, подобно на пиедестал, но отдолу се виждат малки крака. Стари фотографии показват, че на гърдите има линии, може би върху него е издълбан някакъв кръстовиден знак. По -късно идолът се озовава в Държавния музей на историята на религията в Гродно (по -рано Музеят на атеизма).

През 1927 г. е открит кръстовиден каменен идол близо до село Стайки, област Орша, с размери 70,4 × 39,6 см и тегло 98,4 кг. Каменни идоли са открити и в могилите на Оршанско: край село Плеханов, село Журавичи, откъдето идолът е транспортиран до градината на държавна ферма „Смоляни“. Също в района на Орша през 19 век е открит каменен идол. край село Туриево, а след това е транспортиран до градината на имението Смоляни. Както отбелязва Д. Василевски, при тях не се наблюдава голяма красота.

През 1934 г. при полагане на нова улица в покрайнините на Слоним, на дълбочина 0,5 м, е намерен идол, направен от червено-сив камък под формата на мъжки торс без ръце. Фигурата е релефна от всички страни. Лицето е доста плоско със заострена брада, но без мустаци и широк нос с гърбица, шията е добре маркирана, очите и устата са ясно подчертани.

Дъното на скулптурата е с клиновидна форма, очевидно, защото е поставена в специален пиедестал. Идолът е висок 46 см, широк 22 см и дебел 15 см. Идолът се съхранява в Слонимския краеведски музей [65]. Слонимският идол има аналози с езическите скулптури на балтите, например с идола от Еличка (Полша).

Слонимски идол. Датира около X век.

Изображение
Изображение

През 1955 г. в село Остромечево, Брестска област, местен жител А. Матвейюк, близо до сградата на управлението на колективното стопанство „Памет на Илич“, на дълбочина около 60 см, открива каменната глава на идол. Главата приличаше на гъба по форма: добре изразена шапка или чело, изпъкнал прав широк нос, дълбоко поставени очи. Мястото, където е намерена главата на идола, е наречено „Дубови грудок“(), което косвено свидетелства за наличието там в миналото на почитан тракт под формата на хълм с дъбова горичка, където идолът може да е стоял преди. Това подреждане е изцяло в съответствие с информацията, предоставена от нас в аналите.

Идол от Остромечево.

Изображение
Изображение

През лятото на 1963 г. е намерен най -известният и мистериозен идол на територията на Беларус - така нареченият шкловски идол. Намерен е от момчета от село Стари Шклов в пясъчно дере на десния бряг на река Серебрянка в урочище „Зязулин ров“(кукувичарска канавка). Идолът е изкопан от възрастни и транспортиран до Минск от археолога Л. Д. Дайте му ритъм. При транспортирането на идола в задната част на камион, скулптурата беше повредена: тя беше силно разтрита, а лицето й беше леко нарязано.

Когато местните изкопали идола, те му дали името Йолуп (Олух - руски). Идолът беше образът на мъж под гърдите. Долната част е направена под формата на пиедестал. Фигурата е изсечена, прилича на стълб. Идолът е издълбан от пясъчник, височина 1,2 м, тегло около 250 кг. Научното разпространение е въведено от Г. В. Щихов. Сега се съхранява в Националния исторически музей в Минск. Идолът има очертано лице: очите са експресивно проследени, освен това подобни на затворени, уста и мустаци. Междувременно шкловският идол има определени фалически очертания. Тази находка предизвика много противоречия сред историците, археолозите, историците на изкуството.

Шкловски идол.

Изображение
Изображение

Преглед на основните теории беше добре представен в доклада на Р. Забаща. Преглед на основните теории беше добре представен в доклада на Р. Забаща. Проблеми с приписването на идола, съответно, и различните възгледи на учените, бяха причинени от случайното откриване на статуята (извън археологическия комплекс), както и от липсата на атрибути, подходящи за приписване директно на идола. Основните въпроси са: времето на създаване и етнокултурната принадлежност на почитащото го население. "Класическата" версия на времето, когато идолът е създаден, е 10 -ти век. - принадлежи на Г. В. Щихов.

Сега се дава в енциклопедии и учебници. Съществуват обаче и други версии: VI-X век, VI-VII век, VI-XIII век. Всички те обаче са хипотетични и нямат надеждна обосновка. Интересна версия може да се намери в Р. Забаща. Въз основа на датирането на археологически обекти в околностите на находката - селище от 12 - 18 век, могила от същото време, селище и селище в близост до нея от 10 - 16 век, както и датировката на подобни езически идоли от Тум (12 век Полша) и Рига (Латвия) XII-XIII век. беше направено заключението, че шкловският идол принадлежи към периода XII-XIII век.

Горещо се дискутира и въпросът: балтите или славяните напуснаха този идол? Също така е трудно да се даде еднозначен отговор на този въпрос. Р. Забаща е склонен в полза на славянското население, но в същото време отбелязва сходството с балтийските идоли от Рига (Латвия), вероятно подобни на колони идоли от светилищата на Тушемля, Городок, Прудков (Смоленска област). Въпросите остават отворени.

Също така е невъзможно да се свърже идол с определено божество. Тук можем да разчитаме само на косвени данни относно функциите на това божество. Затворените очи на идола показват, че божеството принадлежи към хтоничното царство, света на починалите предци. Фалическата форма може да показва функцията на плодовитостта и плодовитостта.

През 70 -те години на миналия век, малък камък идол е намерен в село Вороничи, област Полоцк, на нос, в най -южния край на езерото Воронец, което за съжаление е загубено. Енциклопедичният речник „Митология на беларусите” публикува снимка на малък каменен идол, също случайно открит в Полочина.

Енциклопедичният речник „Митология на беларусите” публикува снимка на малък каменен идол, също случайно открит в Полочина.

Професор Е. Левков споменава за откриването на каменен идол на брега на езерото Паулс в урочище Рекшати край село Тьоча, Ушашки окръг: „Вторият камък, ако броите от северозападния ръб, дори от разстояние приличаше лъжлив човек. Това беше идол, издълбан от тъмен базалт. Очевидно имаше масивно тяло, една ръка и глава прибрани в раменете. Височината на фигурата беше 2 м 7 см, дебелината и ширината бяха по 0,7 м. Втората ръка беше отбита.

Веднъж идолът стоеше изправен, а след това бе съборен. Имаше и няколко малки камъка, които най -вероятно вклиниха основата на идола за стабилност. Наблизо са се запазили каменен олтар с изкуствена депресия и камък със следи от въздействието на огъня, поради което Е. Левков заключава, че тук е имало светилище.

Държавният музей на историята на религията в Гродно съдържа идол, намерен в района на Лепел. Силно стилизирано изображение от варовик. Главата е с неправилна форма, разширена в горната част. Тялото е непропорционално, сплескано отстрани. Размерите на идола са 47 × 22,5 × 17,5 см.

Идол, открит в селския съвет на Ворониловичи, на 0,6 км югозападно от село Бутки, в старо гробище. Сега тя е транспортирана до Пружанския краеведски музей. През 1986 г. Т. Н. Коробушкин. Снимка от Иля Бутов.

Изображение
Изображение

Каменният кръстовиден идол от село Бутки, област Пружани, се отличава с това, че върху гърдите му е издълбано изображение на стълб с полукълбо на върха. Този символ е широко разпространен на територията на Беларус, по-специално на север и североизток от района на Минск и в района на Витебск. Среща се главно върху древни надгробни плочи, но се среща и на някои други обекти. Този знак е с езически произход и означава световната ос и небесната сфера, осигурява връзка между този свят и отвъдното, съдържа идеята за пътуването на душата в царството на мъртвите.

Прави впечатление, че идолът е намерен в близост до могилите на територията на старото селско гробище. Надгробната могила, близо до която е открит идолът, датира от 11 век. Може би идолът също принадлежи към този период. Идолът е издълбан от светлосив камък, висок 1, 04 м, широк 40-50 см, дебел 30 см. Лявата ръка е по-ниска от дясната, което прави фигурата асиметрична. Фигурата се разширява леко в долната част. Идолът има кръгла глава с очертана линия на лицето и брадичката, могат да се проследят следи от очи, нос и уста. Възможно е да са се опитали да изстържат лицето. Сега идолът се намира в Пружанския краеведски музей.

Каменен идол от село Лозовка, Пружанско. Камъкът все още се почита, до него е монтиран кръст.

Изображение
Изображение

Фрагмент от малък каменен идол е открит при археологически разкопки в селището Прудники, област Миори. Идолът е направен под формата на асиметрична човешка глава. Лявото око е напълно очертано, дясното е само маркирано, носът е прав, върхът му е сплескан, устата е едва забележима, брадичката е слабо изразена. Според стратиграфски данни находката принадлежи към 6-7 век; по това време на мястото са живели балтийските племена от латгалци или селонци.

Както вече беше споменато, езически скулптури от различни метали са намерени на територията на Беларус, но те не са оцелели до днес. През 2010 г. (или 2011 г.) в околностите на село Стайки, област Воложински, е намерена малка сребърна скулптура (висока 2,4 см). Идентифициран е приклекнал мъж, чиито ръце са свити по корем, дясната му ръка е по -висока от лявата, главата му е плешива, ушите се виждат, лицето му е широко, очите му са големи, носът му е прав и дълъг.

Фигурката прилича на някои от скандинавските находки. Освен това с него са намерени фрагменти от дирхами, острие на копие и други ранносредновековни неща. Също така сравнително близо до мястото на откриване, в съседното село Погорелщина, е открито голямо съкровище от дирхами, върху някои от монетите на които има графити под формата на военни знамена, княжески двузуб и руна- като знак. Всичко това може да показва, че находката Стайковска може да е свързана със средата на свитата и да е със скандинавски произход.

Малък сребърен идол от село Стайки.

Изображение
Изображение

Голям интерес представляват редица каменни женски идоли, които по форма приличат на кръстове. Най -известният сред тях е каменният идол, който се е намирал между селата Долгиново и Жари, Вилейски окръг. Впоследствие е транспортиран до Минския музей на валуните, а сега е изложен в сградата на Института по геология на Националната академия на науките. Кръстообразният идол е стилизиран образ на жена. Издълбана е от сив гнайсов камък, леко изветрял. Височината му е 173 см, размахът му е 107 см. За този размер е твърде тънък, около 20-25 см.

Горният край със своята закръгленост прилича на глава, диаметрите са подобни на раздалечените ръце. На тяхното ниво в средата има две малки издатини - гърдите. Те са малко тапицирани по такъв начин, че да ги заменят с малки кръстосани знаци. Малко по -ниско, на нивото на корема, има още една изпъкнала фигура - дете. Формата му следва очертанията на цялата скулптура. По всички признаци това не е кръст, а идол на женско божество. На „гърба“на идола има четири четириконечни кръста с напречни греди в краищата.

Откритият идол на Долгиновски. Снимката е предоставена от Валери Винокуров.

Изображение
Изображение

Кръстове, издълбани върху идола на Долгинов. Снимката е предоставена от Валери Винокуров.

Изображение
Изображение

Латвийският историк и етнограф Гунтис Ениш състави специална таблица със символи, според която този символ се нарича популярно „кръст от кръстове“, „огнен кръст“, „кръст на Мария“. В Латгалия Мара е почитана като покровителка на бракове и сватби. На тази основа Е. Левков приема, че този идол е посветен на Мара - едно от най -древните божества на индоевропейците - богинята, която се грижи за отвъдното, допринася за продължаването на семейството, на жена.

В белоруската фолклорна традиция Мара деградира до характера на по -ниската митология, свързва се с хтоничния свят и смъртта; тя се характеризираше с похот, можеше да роди дете от връзка със смъртен мъж. Археолозите Я. Г. Зверуга и М. М. Чернявски предполага, че идолът е образ на Лада - богинята на брака и просперитета, или Мокош - богинята на плодородието.

Както в случая на Шклов, не е възможно точно да се съпостави този идол с определено божество, да се определи времето на неговото създаване и пр. Изглежда доста смело да се идентифицира идолът от близо до Долгиново с Лада или Мокош, тъй като няма достатъчно доказателства за това. Освен това няма надеждни доказателства за съществуването на техните култове на територията на Беларус. Мнението на Е. Левков изглежда по -аргументирано, поне подкрепено от жива фолклорна традиция. Във всеки случай идолът на Долгиновски е доказателство за почитането на богинята майка. Следи от бивши женски култове, включително почитането на женски фигури - божества, са се запазили и до днес.

Идолът на Долгиновски на мястото на първоначалното откриване. Снимка от Георги Лихторович.

Изображение
Изображение

Антропоморфният каменен образ от старите гробове в Кобрин има аналогии с идола на Долгиновски. Идолът има добре очертан врат, глава с уши, лице, липсват ръце, вероятно отбити. В долната част на торса има релефно изображение на дете-кръст, напомнящо за Долгиновски.

Не толкова отдавна местен историк откри каменен идол от този тип в изоставено гробище край село Буйновичи, област Лелчици. Фигурата също е обработена във формата на кръст, но горната част, която има закръглена форма, е запазена непокътната; релефно изображение на дете е релефно на гърдите (както на идола на Долгиновски), в средата на чиято глава изглежда има малък кръст.

Антропоморфен каменен кръст в село Заполие, Белиничски окръг. Снимка от Алексей Матеш.

Изображение
Изображение

Каменният кръстосан идол в село Данилевичи, Лелчицки край, популярно наричан каменната жена. Снимка от Сергей Кравчук.

Изображение
Изображение

Два каменни женски идола произхождат от област Жабинка в Брестска област. И двете се съхраняват в Регионалния краеведски музей в Брест. Идолът от село Грабовци е с кръстовидна форма с размери 79 × 50 × 47 см, издълбан от камък с пепелявочервен цвят. Добре изразено овално лице, шапка като шал, кръстовидна фигура, издълбана под брадичката. Кръстообразен идол от село Залузье, с размери 87 × 30 × 53 см, издълбан от червено-сив камък. Той има удължено лице, изпъкнал нос и отличими очи и уста. Почти от брадичката има две линии, представляващи ръцете. На гърдите е нарисуван кръст. Смята се, че задълбочените диагонални линии очертават края на шала.

Идоли, намерени в квартал Жабинка на Брестска област. Снимка от Виктор Гайдучик.

Изображение
Изображение

Както можете да видите, всички оцелели женски идоли имат стилизирана кръстовидна фигура на торса, която в някои случаи има ясна форма на дете. Подобно явление е характерно за каменен женски идол от бреговете на езерото Островно в района на Себеж (сега Русия). Кръст в кръг е издълбан в корема на женски идол, на върха на който също има кръст.

Женски идол от брега на езерото Островно (район Себежски).

Изображение
Изображение

Каменни жени

На територията на Беларус хората се наричат още „жени“, например, каменна кал, която стоеше на могила близо до село Грицковичи, Свислоччина, се наричаше „Грицевичи баба“. Много често това име се отнася до стари каменни кръстове. В Толочинския квартал, на брега на езерото Глухой край село Голошево, има каменен кръст, който се нарича „Баба“, „Екатеринински кръст“, „Кръст-баба“. Те се молеха на кръста, носеха пари и плат като приноси.

Учените обаче също разбират „каменните жени“като антропоморфни каменни изображения, които са били изоставени от номадските народи в Черноморския регион и други южни региони. Точно такива паметници са оцелели на територията на Беларус, но появата им се свързва не с изместването на номадското население, а с дейността на земевладелците през XIX-началото. XX век, които украсяват парковете в дворците им с каменни жени, заради които скулптурите са донесени от южните райони на Руската империя.

Вален камък в село Янковичи, Росонски окръг. Камъкът наподобява фигурата на жена и се идентифицира от местните с „каменната жена“.

Изображение
Изображение

Такива каменни жени са известни в Добровляни в Сморгонска област, Гомел (парк при двореца Паскевич), в имението Кринка във Витебска област (през 1920-1921 г., доставено в областния краеведски музей Витебск). Няколко каменни жени (от град Любоничи от Бобруйска област, Дедилово) се съхраняват в Беларуския държавен музей през 20 -те години на миналия век в Минск. Тези каменни жени не могат да бъдат разглеждани като примери за местни предхристиянски религиозни култове, паметници на изкуството и културата.

село Боровое. Урочище Каменная Баба. Каменен кръст, облечен като жена. Снимка от Алексей Матеш.

Изображение
Изображение

В научната литература XIX - началото. XX век местните идоли също биха могли да бъдат разбрани като „каменни жени“, но липсата на подробни описания не ни позволява да направим окончателни изводи. Според Ф. Покровски близо до село Юхновичи в Слонимско е имало хълм, който хората са наричали, или. Хълмът преди това беше заобиколен от ров, горната платформа беше абсолютно равна, изцяло покрита с камъни, сред които имаше паднали и стоящи каменни жени. Авторът обаче не дава тяхното подробно описание.

В района на Бобруйск, недалеч от Днепър, по пътя от Речица за Бобруйск, имаше каменна жена, която имаше четиристранна форма. А. Киркор споменава каменна жена в поле в провинция Минск. Естествено, подобни описания не позволяват локализирането и приписването на идоли. Редица други местни каменни идоли, които вече споменахме в горната научна литература, също са известни като „каменни жени“.

Кръст Здудичи в гробището през 2004 г. (1) и в църквата през 2008 г. (2). Както пише авторът, този кръст има ясно маркирана маска. Силуетът обикновено възпроизвежда очертанията на фигурата на жена в широка рокля или расклешена пола. Снимка от В. Романцов.

Изображение
Изображение

Проблеми с ученето

Основният проблем, който възниква по време на изучаването на езическите идоли на територията на Беларус, е невъзможността за точно приписване на паметници. Това се дължи преди всичко на некомплексната подредба на находките и предишните движения на идолите. Значителни пречки създава и недостатъчното описание на учените от XIX - началото. XX век появата на идоли, тяхното местоположение, като понякога се пренебрегва изследването на фолклорната традиция, свързана с идолите.

Всичко това не ни позволява да определим времето на създаване и почитане, да съпоставим идолите с религиозната традиция на определена популация: да определим към кое божество принадлежат и кое население ги почита. Както отбелязва Р. Забаща, езическата скулптура на Беларус принадлежи към балтийската историческа и културна среда от IX / X - XII / XIII век. … Подобна датировка поражда определени въпроси, но ако се приеме, се оказва, че редица идоли са създадени още по времето на християнизацията. Този факт е важен за разбирането на този процес в земите на бъдещата Беларус. Междувременно си струва да се отбележи, че много идоли са били почитани в продължение на няколко века.

Например това се случи с вече споменатия идол от село Переспа в Сенненско, който беше изкопан в гората през 1887 г., а след това беше инсталиран на местните гробища. Това показва, че функциите на идолите са се променили. В този случай те бяха почитани от различни популации, имаше наслояване на етнокултурни традиции от различни времена, почитането на езическите идоли беше адаптирано към християнските вярвания.

Много е важно езическите идоли, открити от селяните за втори път, да се върнат в култовия живот на селяните. Например идолите, инсталирани в гробището, са били използвани в погребални и възпоменателни обреди. Това свидетелства в полза на продължителното съществуване на традицията на идолопоклонството на територията на Беларус, което се отразява не само в легендите и преданията, но и успява да се възроди в определени форми през 19 - 20 век, например прехвърлянето на идолите до гробищата и традицията да се почитат антропоморфните кръстове.

Изследователите трябва да вземат предвид всички тези обстоятелства. Тези проблеми също пречат на съставянето на обща класификация на идолите, проследявайки хронологични промени в традицията на тяхното поклонение и поява. Работата по идентифициране на регионалните различия на идолите изглежда обещаваща.

Днес можем само да отделим група женски идоли, която много ясно се откроява от другите. Отсъствието на подобни идоли свидетелства за липсата на един -единствен изобразителен канон по отношение на свещената скулптура на територията на Беларус, което показва възможността за съществуването на определени регионални различия в култовете.

По времето на това писане се знае точно за 16 -те местни езически идола, дошли до нас, които са подходящи за изучаване. Информация за още 6 намерени идола или техните фрагменти е запазена само в описания или изображения. Останалите многобройни препратки в писмени и етнографски източници са много по -малко информативни. Надяваме се, че в бъдеще находките на езически идоли в резултат на внимателната работа на изследователите ще разрешат посочените проблеми.

Препоръчано: