Демонология на Централна Азия

Съдържание:

Видео: Демонология на Централна Азия

Видео: Демонология на Централна Азия
Видео: Демонология - Чины демонов 2024, Март
Демонология на Централна Азия
Демонология на Централна Азия
Anonim
Демонология на Централна Азия - пери, джинове, джинове, разработчици, албасти
Демонология на Централна Азия - пери, джинове, джинове, разработчици, албасти

Много народи от Централна Азия и Казахстан се характеризираха с абстрактна представа за духовете. Така че таджиките не са имали специален обобщаващ термин за това понятие на своя език. Обикновено се използват личните имена на някои от най -известните герои на таджикската демонология.

В онези случаи, когато искаха да говорят за духове като цяло, прибягваха до алегорични изрази. Често се използват думите „сирене“- „нещо, нещо“, „зиен“- „вреда“, „бала“- „нещастие“. Замяната на тези думи с имената на духовете е причинена от нежеланието „да привлече вниманието им. Други нации също са имали табу върху имената на духове и богове.

Image
Image

Съставът на пандемониума сред народите на Централна Азия и Казахстан е повече или по -малко хомогенен. Всеки има идеи за джинове, пери, деви и албасти. Парфюмите бяха разделени в три категории:

  1. „Чисти“живеещи в мазари, тоест духовете на мъртвите светци. Такъв дух се нарича или с името на светец, или с думата „мазар“, която често се използва в този случай. Според вярванията „чистите” духове са от човешки произход и се връщат към култа към предците, понякога герои.
  2. Албасти, джин (аджин), разв.
  3. Пери

Албасти

Албастите се появиха под формата на многогръдна жена или жена с дълги увиснали гърди, с дълги плитки, които разресва, седнала някъде под дърво, най-често под ядка. Следователно ядката се счита за лошо дърво, под което е опасно да стои дълго време и най -вече да заспи.

Image
Image

Според легендата албастите правят жените стерилни, като „връзват“репродуктивните им органи. За да се освободи от магията, жената трябва да прекоси реката. Прави впечатление, че преминаването през течаща вода се счита от много народи като средство за освобождаване от всякакви магически „обвързвания“.

Албастите изпращат болести. Освен това в повечето случаи причините за болестите се разбират като доста специфични действия на духовете. Смята се например, че албастите удрят човек с „пръстите си“, което прави тялото му покрито със синини - следите от пръстите му. В Самарканд казаха, че духовете докосват човек с ръка.

Легендата за срещата на Албаста с цар Соломон (Сюлейман), в мюсюлманския свят, считана също за цар на демони и духове, е широко известна. В една от версиите на легендата се казва, че на албастите е наредено да направят свой собствен образ, като обещават да не навредят на този, който го носи със себе си. По този начин амулетът, предназначен да предпазва от албаста, е бил използван според точно противоположния принцип: образът на духа е носен със себе си.

Обичаят да се носят идоли като амулети е засвидетелстван в цяла Централна Азия. В Бухара през 10 -ти век, след въвеждането на исляма там, ежегодно се провеждаха панаири, на които се продаваха идоли и всеки, който загуби своя идол или искаше да замени стария, купи нов там. Идоли също бяха издълбани на вратите на замъците като амулети.

Джинове

Понятието джин или аджин беше различно. Узбеците от Хорезм представиха тези демони като нещо много малко - като мушици. Сред таджиките аджините са нарисувани под формата на нещо космат, като котка или мехов мех.

Image
Image

За разлика от ислямското разбиране за джина като произхождащ от „чист огън“, таджиките го виждат като нечисто създание, което избира мръсни места за себе си: купища тор, разрушени къщи, изоставени мелници. Прави впечатление, че аджините, желаейки да накажат човек, биха могли да го докоснат само с косата си.

В някои райони има поверие, че момичетата не са имали право да играят с кукли вечер. Причината за забраната беше страхът от привличане на демони: таджиките се страхуваха, че аджините ще се съберат и мислейки, че куклите са от тяхната порода, ще ги вземе и отнесе. В тази връзка е любопитно, че куклите, които са направени по време на казахския ритуал и след това са хвърлени в степта, са направени така, че духовете да ги объркат с „техните сестри“.

Деви

Демоните - деви (диви) бяха една от централните фигури на демонологията. Девите изглеждат като гиганти, покрити с вълна, с остри нокти по ръцете и краката, със страшни лица. Девите живеят в своите леговища, наречени devloch, на диви, недостъпни места или в планини, на дъното на езера, в недрата на земята. Там те пазят съкровищата на земята - благородни метали и камъни; известни със своето бижутерско изкуство.

Image
Image

Планинските водопади и земетресения се обясняваха с работата на девите в техните работилници или с факта, че „бушуват девите“. Девите мразят хората, убиват ги или ги държат в тъмници в жилищата им и поглъщат двама души всеки ден. Те са безчувствени към молбите на пленниците и отговарят на проклятия в името на Бог с богохулство.

Легендарните ирански крале и герои действат като предани; в "Ящи" Ардвисура Анахита дарява победа и власт над боговете Йима, Кай Кавус и други герои. Основният Девоборет в древноперсийската митология е Рустам. Според дошъл до нас фрагмент от ранно согдийско произведение от пети век, Рустам обсадил девите в техния град и тези, решили да умрат или да се отърват от срама, тръгнали на борба.

„Мнозина се катериха на колесници, много на слонове, много на прасета, много на лисици, много на кучета, много на змии и гущери, много пеша, много летяха като хвърчила, а много също ходеха с главата надолу и краката нагоре. дъжд, сняг, градушка и силен гръм; издаваха писъци; излъчваха огън, пламък и дим."

Но Рустам победи девите.

Image
Image

Кралската книга на персийския поет Фердовси „Шах-име“е изпълнена с сюжети за борбата с девите: синът на първия цар Каюмарс Сиямак умира от ръцете на черния дева, но синът му Хушанг, заедно с дядо си, убива черния дева и възстановява царството на доброто, което беше разрушил.

Иранският крал Кай Кавус, желаещ да унищожи злите духове, тръгва на поход срещу царството на девите от Мазандаран и, заслепен от магьосничеството им, е заловен от бялата дева със свитата си.

Кай Кавус призовава Рустам за помощ и той побеждава шах Мазандаран дева Аршанг, а след това убива бялата дева, освобождава краля и възстановява зрението му с лекарство от черния дроб на девата. Като митологичен персонаж, девите са най -често срещани сред узбекския и таджикския народ, докато сред другите националности те често се появяват като приказни образи, въпреки че запазват митологични черти.

Пери

Пери е любител на парфюмите. Обикновено залагащият дух, който се влюби в човек, беше от противоположния пол. Но понякога той избираше за себе си човек от същия пол, тогава връзката им се ограничаваше до приятелство. Таджики вярвали, че тези съюзи могат да раждат деца, често въображаеми. Имаше вярване, че ако залагащата жена има деца от мъж, тогава съпругата му ще бъде стерилна.

Image
Image

В по -късните изпълнения пери са красиви свръхестествени същества, които се появяват под формата на жена. Пери оказват помощ на своите земни избраници. Пратениците и изпълнителите на тяхната воля са магически животни и птици, които се подчиняват на пери. Появата на самите пери е придружена от изключителен аромат и аромат.

Пери са много могъщи същества, способни да участват в битка и да победят злите демони и джинове. Звездите, падащи от небето, са знак за такава битка. Пери са незаменими участници в действието в митовете и приказките на народите на Иран и Централна Азия: персийци, афганистанци, таджики, узбеки, белуджии и др., Където играят ролята на феи от западноевропейската културна традиция.

Препоръчано: